Nel percorso di Astrologia Tradizionale e Natura delle Cose, ci siamo imbattuti in alcune indicazioni di Ranzovius (Steinburg, 11 marzo 1526 – Breitenburg, 31 dicembre 1598 è stato un astrologo, umanista e generale tedesco) sui sette pianeti, descritti dall’autore in stile poetico, allegorico ed evocativo. La versione in latino è stata gentilmente trascritta in italiano da uno dei partecipanti al Gruppo 2024 e che ringrazio per la gradita traduzione.
I versi sono presentati da Ranzovius come “introduzione” alle nature dei sette pianeti, nel suo Tractatus Astrologicus De Genetliacorum; lo stile poetico e allegorico intende risaltare alcune nature proprie dei luminari e dei cinque erranti, ogni verso richiederebbe un commento specifico sul perché di certe attribuzioni che non mancherò di proporre in futuri approfondimenti.
SATURNO
Corrompendo con l’odio e la peste maligna, il vecchio munito di falce divora i mortali con bocca crudele. Quando le sue labbra livide impallidiscono sempre in modo singolare, l’invidia serba nel cuore e un’occulta ambizione. Ripugnante, inerte, freddo sotto il petto resta intorpidito. Soccorre l’erede, fende col vomere la terra. (In altre parole) La nera faccia di vecchio, il passo lento, l’orribile barba, la chioma canuta, le membra consunte dalla vecchiaia. Tuttavia è dotato di ingegno e di spirito valente, ma sempre di gelo eterno rattrista la terra.
GIOVE
Dal suo astro giocondo rifulge sulla terra. Giove, donde viene detto padre benigno, ha in custodia leggi e giudici, fori, templi e città. Illustre per giustizia, fiorente di retti consigli, fa i graditi ai potenti; amante dell’onestà, solleva le nascite umili a più alta condizione.
MARTE
Ecco l’igneo Marte che scintilla di rossa luce. La bile ribollente suscita le accensioni del cuore. Gli sono graditi l’ira, la rabbia, il furore, le armi, la ferocia, la strage, il tradimento, la guerra e la rivolta. Più spesso arreca chiara fama di vittoria. Fa le liti da saccheggi e spartizioni. (In altre parole) Sotto Marte regnano l’inganno, il bottino, la strage e la violenza. Il tradimento, la guerra, il sacro si mescola al profano.
SOLE
Sole, occhio del mondo, autore della vita e della luce, solo l’uomo nel suo splendore ha il nome del sole. Crea i magnanimi, i giusti e spesso i superbi, colloca sul trono i re e i condottieri. Fa i longevi e i famosi per autorità, col suo potente favore reca splendidi doni da parte dei re. (in altre parole) Genera il Sole i sovrani splendidi, i giusti e talvolta i superbi, i forti d’animo, i nati sotto una buona stella.
VENERE
Vicina al Sole risplende Venere dal volto dorato. Attraente, graziosa per bellezza, regge i diritti dei potenti. Ama la gioia, le danze, i divertimenti, predispone l’ozio, da lei nasce l’amore e si genera il gioco. Gioisce della primavera, feconda la terra e l’acqua, concede agi alle nozze, le rende felici con la dote. (in altre parole) Apre la luce e schiude ai mortali il giorno datore di vita quando Venere subito flette il corso verso il Sole. A Venere sono riferibili gli uomini garbati, i profumi, la poesia, l’adulterio, i piaceri, la raffinatezza, i dolciumi, il lusso.
MERCURIO
Lieve Mercurio nell’etere si muove lungo brevi giri. Incostante, vario né si arresta immobile. Elargisce acutezza d’ingegno e versatilità nelle arti. Soave oratore a parole, poeta con la lira. E’ un abile mercante; mutevole, applica l’intelligenza al bene, la applica al male. (in altre parole) Mercurio forma i poeti divini nella loro arte, gli scaltri, i dotti, i dotati di parola suadente, i fedeli.
LUNA
La Luna risplende nelle umide tenebre con la candida luce del fratello (il Sole): crea i corpi carnosi, abita le rive erbose, solca gli azzurri flutti del mare. Nell’universo prende per sé l’ultima sfera (lett. “l’ultima casa”). Dona le nozze, dissolve regni e città, instabile muta le condizioni di vita. (in altre parole) L’astro della Luna è fugace, amico delle tenebre e della notte, femminile, vacuo, ombroso, mutevole, vano.
Ranzovius (Steinburg, March 11, 1526 – Breitenburg, December 31, 1598, a German humanist astrologer ), in his treatise on nativity, describes in the Sixteenth Chapter of the Third Part how to determine the significators of a native’s enemies, that is, how to identify the quality of a person’s enemies, those who may cause harm or work against the native. He offers a brief general indication on accidental and natural significators. In the astrology of the 16th century (the period to which Ranzovius belonged), there was a habit of simplifying approaches with didactic methods, while still indicating schemes to identify both accidental and natural significators, with a series of references, aphorisms, and instructions to arrive at a final judgment (the most famous astrological manual by Ranzovius is “Tractatus astrologicus de genethliacorum thematum“; his treatise appeared in 1597 and was published in five editions by 1615. Rantzau was considered a generous patron of artists and writers in Lubeck, many of whom wrote memorials about his father. He was also a successful merchant with business interests in Husum and Lubeck).
The author suggests considering the significations of enemies from the Twelfth House and its Ruler. Then, he proposes the use of the “Part of Enemies” (which he calls “Pars Inimicorum” and is calculated with the formula Ascendant + Saturn – Mars for the day birth, and Ascendant + Mars – Saturn for the night birth). He also indicates a natural signifier of enemies without distinguishing between day or night births. In fact, he writes: “item Saturni nam is natura significat odia hominum,” which means Saturn is indicated as the natural signifier of enemies because it is in the nature of the planet to signify the hatred of men or anything contrary to life and, therefore, man. Then, it is necessary to consider the almuten of the indicated places:
the almuten of the Ruler of the Twelfth place,
the almuten of Saturn,
and the almuten of the Twelfth House.
It is necessary, he writes, to consider whether the planets and the almutens that indicate or are related to the native’s enemies are in good or bad conditions. In particular, he mentions if they are in “burned” places: probably meaning if they are planets under the rays (“sub radiis”) or worse yet, combust, or he may be referring to the visibility of the planet because being “burned” (or under the rays) indicates a planet undergoing a process of invisibility. This seems to suggest that the invisibility of the stars may indicate something about the enemies and their way of acting (an invisible, cunning manner?) especially when these planets have significance in the enemy’s places. Consequently, the eventual visibility does not necessarily mean the absence of enemies, but it could indicate visible enemies or those who clearly reveal themselves. Meanwhile, invisibility signifies enemies who act without our knowledge or appear in deceptive disguises.
Saturn generates the fiercest hatred, says Ranzovius. The author states that hatred and the fierce and violent actions of enemies occur in the same way when the fortune of the enemies (Part of Enemies) corresponds with their own fortune. As a result, it is necessary to verify the qualities or the situation related to the ruler or dispositor of the fortune and the fortune of the enemies, whether they are in tension with each other or if they have any particular characteristics or connections. The enemies of the native will then act upon the native’s substance or have an active impact on the native’s life (harmful action).
Ranzovius says that if the ruler of the Part of Enemies is angular, it will act strongly in the native’s life. He then cites some indications from Albubater and writes: if the sign of the Twelfth House, or the sign of its ruler, or the sign of the ruler of the Part of Enemies is in a common sign (Gemini, Virgo, Sagittarius, Pisces), then there will be many enemies to fear!
The nature of the Twelfth House sign can provide additional information about the nature of the enemies. But Ranzovius says that it is more important to judge the “ruler” of the Twelfth House, both its essential and accidental qualities, and the position it occupies, to understand the nature of the enemies or their acting ability or modus operandi. Therefore, he states that whatever the planet signifies in terms of social customs, professions, or descriptions of people, this will give an indication of the nature of the native’s enemies.
He then proposes another method of investigation, which he says “comes from various codes.”
The author writes about considering the planets in the Seventh and Twelfth House (because they will have significance on the native’s enemies), as well as the planets that oppose the luminaries (in this case, the author seems to indicate that the planets with the most tense aspect overall, specifically opposition to the luminaries, i.e., the Sun and Moon, can have significance on the native’s enemies; it logically follows that planets square to the luminaries may also have significance on the enemies).
Then, he again points out Saturn, which is necessary to be considered as a natural significator of hatred towards men.
A PRACTICAL EXAMPLE
THE NATURE OF ENEMIES OF EMANUELA ORLANDI
I tried to analyze the matter of enemies in Emanuela Orlandi’s natal chart. Who are the enemies of Emanuela Orlandi? What is the nature of those who have operated or acted to her detriment? The nativity is in the Regiomontanus system. The birth time is rated “A” (RR=A).
CONSIDERATIONS
Let’s identify the planet of life – We establish the Hyleg because it is important to verify if the accidental and natural significators of the enemies are related to the planet signifying life. The Hyleg (or Apheta, which is the predominator haylâj) is Jupiter. Jupiter is the ruler of the Ascendant and the Hyleg of the nativity, it is retrograde, and in its essential nature, it is weakened as it is in detriment.
Let’s identify the planets of the enemies – According to Ranzovius’ indications, we can use the Twelfth House as a reference point to identify the accidental significator of the native’s enemies. The Twelfth House is in Scorpio, so without a doubt, Mars is the accidental significator of the enemies. Mars is in the house of Jupiter (which is the sign where we find the domicile of the Hyleg, Jupiter). Moreover, since the nativity is nocturnal, the Moon is the first luminary. It separates from Mars, the planet representing the accidental significator of the native’s enemies, and then immediately applies to Saturn, the natural significator of the native’s enemies. Saturn is precisely in the house of Mars. This means that the Moon is besieged; even though it is in its domicile, it also occupies the eighth place, which is indicated in Ranzovius’ texts as another place of hostility for the native. The besiegement of the luminary can signify being prey to enemies.
Let’s take a moment to focus on some qualities of Mars (the accidental significator of the native’s enemies) and Jupiter (the Hyleg of the nativity).
MARS is visible, fast, direct, western, in its triplicity.
JUPITER is visible, slow, retrograde, eastern, in its detriment.
The planet of enemies is fast, visible, and direct, therefore it is hungry and acts promptly and swiftly.
Whereas the planet of life, Jupiter, is slow, retrograde, and also in detriment, therefore it is subjected to Mars, meaning that Mars is capable of prevailing over the planet that represents the native’s life.
This means that the enemies represented in Emanuela Orlandi’s nativity are capable of predation and getting the upper hand over the native.
It’s worth noting that Mars is in the Third House, and Jupiter is in the Ninth House. The dynamic of enemies vs. the native’s life occurs in cadent places (metakosmion), but since they are in communication with the Ascendant, they have an impact on the person’s life. Additionally, both the third and ninth houses are, by definition, places of the goddess and god, i.e., places of religion, rituals, cults, temples, and sacred or consecrated places.
Mars identifies the nature of the native’s enemy: who are the enemies that will cause harm to the native? It could be a police officer or someone associated with the military or wearing a uniform, a soldier, or military personnel of all kinds, but also doctors, pharmacists, surgeons, alchemists, gunners, butchers, officers in general, bakers, butchers, armorsmiths, watchmakers, barbers, carpenters.
Let’s consider Ranzovius’ indication; he says that if the Ruler of the Twelfth House is in a common sign (as in this case, Mars is in Pisces), and if the Ruler of the Part of Enemies is also in a common sign (we will see this later, but in any case, Venus, as the Ruler of the Part of Enemies, is in the sign Sagittarius), there will be many enemies to defend against! In this case, with both Mars and Venus in common signs, the first being the accidental significator of enemies, and the second governing the fate of enemies, it means that the native will have many enemies, indicating not just one but a multitude.
It is also necessary to examine the nature of the sign: Mars is in Pisces. Therefore, since Pisces is the house of Jupiter, the enemy can also be related to Jupiter’s significations. However, the face of a planet will tell us the role that Mars plays, the guise it takes on: the face belongs to Saturn.
The enemies identified in Emanuela Orlandi’s nativity have a Mars nature (like a soldier or acting as a predator) and natures associated with Jupiter and Saturn. Jupiter signifies people of high rank, religion, nobles, government, goldsmiths, bankers, kings, viziers, magnates, jurists, and the wealthy. Saturn signifies property owners, administrators of kings, religious figures from various sects, malicious men, devotees, thieves, sorcerers, and farmers.
The determining factor is the sign occupied by Mars, which is Pisces, signifying “the abodes of angels, saints, priests, and magicians, as well as places of lamentation.” The enemies of Emanuela Orlandi are now fairly well defined.
THE PART OF ENEMIES
The Part of Enemies in the last degree of Libra, so its ruler is Venus in Sagittarius. Since Venus is in the first house, it means that the enemies act upon the native, and being Jupiter the Hyleg and ruler of the Ascendant hindered by retrograde motion, slowness, detriment, and being in a cadent place, it is weaker than Venus, the ruler of the Part of Enemies, who is fast, direct, in an angular house, and not being peregrine as it is in its own term. Venus is in antiparallel with the Part of Fortune, and the enemies act upon the native’s substance, taking away from it. Both the Part of Fortune and the Part of Enemies are both ruled by Venus, but the Part of Fortune is in the Sixth House, while the Part of Enemies is in the Eleventh House. Therefore, the Part of the native is weaker compared to the Part of Enemies, which is thus advantaged.
FINAL OBSERVATIONS
I observe that the accidental significator of enemies (Mars) and the ruler of the Part of Enemies (Venus) have some connection to Jupiter, the Hyleg planet, and the ruler of the Ascendant. Mars acts in opposition to Jupiter. Furthermore, Saturn is in Mars’ house and in detriment, so it acts destructively. The destructive ability of the enemies is also given by the aspect of the Moon to Saturn, which is applying, an aspect that is highly detrimental for this nocturnal nativity. This aspect always indicates harm and injury to the one who is born, and if this aspect involves Saturn, ruled by Mars, the accidental significator of enemies, the injury and harm come precisely from them. The native is, therefore, subject to the harmful actions of the enemies, who are numerous and have a quite eloquent nature, as emerged from this analysis. Equally important is the movement of the Moon calculated in the NYCHTEMERON path, which creates an opposition to the second luminary, the Sun. Oppositions or squares between the luminaries, especially when the significators of enemies act harmfully on the significators of life, amplify the enemies’ capacity for harm and their acting ability.
Nella Terza Parte, Capitolo Terzo, del suo Tractatus Astrologicus De Genetliacorum, Ranzovius (astrologo del XVI secolo) propone la questione sulla determinazione del temperamento. Il capitolo è definito come “Del Temperamento e della Forma del Nato”. L’incipit a questa questione prevede una riflessione di Ranzovius su quanto la determinazione del temperamento possa far comprendere l’azione del cielo sul corpo e sulle complessioni del nativo:
se nulla provasse l’innato potere degli astri, il temperamento e la sua determinazione sarebbe più che sufficiente per dimostrare l’azione del cielo. E sebbene le luci del cielo agiscano sempre secondo certe leggi, poiché tali luci sono in continuo movimento, e poiché gli astri agiscono sulla formazione dei corpi inferiori, i temperamenti possono essere diversi; e la qualità del cielo e le disposizioni delle luci definiranno le diversità delle complessioni e della forma del corpo. Per questo indicherò da quali luoghi del cielo possiamo raccogliere le diversità delle complessioni e dei temperamenti.
Ranzovius propone un elenco di ciò che è necessario valutare nella determinazione del temperamento.
La prima cosa da osservare per la conoscenza del temperamento è il Segno dell’Ascendente. Perché dà informazioni sulla forma del corpo.
Ranzovius propone come prima valutazione la conoscenza del Segno Ascendente. Questo ci darà già informazioni sulla natura del corpo; tale natura dipenderà dalla natura stessa dei segni. Ma perché Ranzovius sceglie il Segno dell’Ascendente? Perché l’Ascendente è il primo significatore accidentale del Corpo e del Temperamento. Inoltre, i segni posti nei quattro angoli, come indicato anche dall’eredità di Firmico Materno, hanno virtù apotelesmatica, ovvero capacità di “plasmare” nel nativo qualcosa di altamente specifico e caratterizzante. Ne consegue che il Segno dell’Ascendente plasmerà molto della sua natura sul corpo e anche sul temperamento del nato.
La seconda questione da considerare è il maestro della natività (Dominatore della Nascita ovvero Signore della Genitura). Questo signore è molto importante per comprendere la natura del corpo e della mente. Si considererà attentamente la sua natura perché darà informazioni sulla forma del corpo e sul tipo di temperamento.
Ranzovius conferisce al Signore della Genitura un importante ruolo apotelesmatico: in tutta la letteratura astrologica medievale il Signore della Genitura riveste un significato decisivo sulla descrizione delle nature del nativo. Nello specifico Ranzovius ci indica che il Signore della Genitura ci informa sul corpo e sulla forma del corpo, quindi va osservato insieme alle qualità del segno dell’Ascendente, probabilmente è il tipo di pianeta che rappresenta il Signore della Genitura che può darci informazioni proprio sulle fattezze del corpo. Inoltre, il Signore della Genitura darebbe anche informazioni importanti sulla natura della mente, ecco che il Dominatore della Nascita riveste un ruolo strategico sul definire la forma del corpo e sul temperamento del nativo.
Dopo aver considerato tutto ciò (segno ascendente e qualità del Signore della Genitura) è necessario guardare (o tenere in considerazione) l’eventuale presenza di pianeti nei luoghi angolari, e specialmente quelli posti all’oroscopo (la casa uno). Consideriamo poi se questi pianeti angolari sono occidentali od orientali rispetto al Sole, se sono nella loro prima stazione perché allora sono propensi a restituire i loro effetti sulla natura del corpo (sono più capaci di esprimersi) ma fanno il contrario (ovvero sono maggiormente ostacolati) quando sono nella seconda stazione o quando sono retrogradi.
Brevemente, Ranzovius osserva che i pianeti nei luoghi angolari hanno un grande peso sulla determinazione del temperamento. In particolare, quelli posti all’Ascendente (casa uno per intenderci), ma in assenza di pianeta nella casa angolare uno, anche quelli posti nella decima, quarta, settima casa possono avere un significato o dare informazioni sul temperamento di una persona. Indica che i pianeti angolari devono essere giudicati nella loro qualità naturale in base alla disposizione che hanno con il Sole (orientali od occidentali). Secondo Ranzovius i pianeti di moto diretto e nella loro prima stazione tendono ad essere più efficienti per le questioni del temperamento, ovvero sono pianeti che sul temperamento avranno capacità apotelesmatica. Diversamente per i pianeti retrogradi, nella seconda stazione, secondo Ranzovius sono meno efficienti nel dare significati sul temperamento. Nel periodo di Ranzovius era comune la considerazione dell’orientalità e dell’occidentalità dei pianeti. Per la questione del temperamento si tenevano in considerazione i pianeti in casa uno, dieci, sette e quattro, e si giudicavano in base al loro essere occidentali od orientali, e in base al segno occupato. L’eventuale retrogradazione, l’essere sotto i raggi del sole, o l’essere pianeti invisibili portava l’astrologo a ritenerli meno significativi per la determinazione o valutazione temperamentale, questo perché Ranzovius specifica che i pianeti angolari che agiscono sul temperamento e sulla forma del corpo devono essere “visibili” perché solo in questo modo sono significativi per la “vegetazione” del corpo, ovvero per la caratterizzazione dei corpi. Se ci ragioniamo non è affatto una indicazione così assurda: il temperamento e la forma di un corpo è qualcosa che noi percepiamo in ogni individuo. Quando diciamo che la persona ha una “certa forma” del corpo, o un certo temperamento, è perché abbiamo una percezione di tali nature, e giustamente Ranzovius fa intuire che solo i pianeti visibili hanno, per analogia e deduzione, significato sul plasmare i temperamenti e le nature stesse del corpo, perché essi sono caratteri che si rendono visibili a tutti. Non è dato sapere come Ranzovius usasse il signore della genitura, tuttavia emerge nelle tabelle di computo in quello che è definito METODO DEL 500 che prevede l’analisi anche dei pianeti angolari, del segno ascendente, dei pianeti in aspetto all’Ascendente, e del signore della genitura, oltre al fondamentale ruolo della Luna e degli aspetti che forma separativi applicativi.
Osserviamo il Signore del Corpo (Dominum Corporaturae) così come insegna la dottrina di Pontano, questo si ricava dal Signore dell’Oroscopo e dal Signore della Luna.
In questo punto, Ranzovius considera un dominatore del corpo che avrebbe significato sul temperamento, evoca la dottrina di Pontano e dice che si ricava dal Signore dell’Oroscopo e dal Signore della Luna. Visto che Ranzovius era fortemente influenzato dagli arabi, è probabile che ci sta indicando di calcolare l’Almuten derivante dal pianeta che Governa l’Ascendente e dal Pianeta che dispone la Luna. Da questi due pianeti, ricaveremo con la tecnica dell’Almuten il Dominatore del Corpo, che è un pianeta che ha, secondo Ranzovius, significato sul temperamento del nativo.
Non sarà fuori questione anche la necessità di osservare la costituzione del tempo nel giorno del nato (intende proprio il tempo atmosferico!).
Uno dei passaggi più curiosi di Ranzovius è sul punto cinque, dice di considerare il tempo ovvero le qualità del clima, dell’atmosfera, nel momento in cui siamo nati. In effetti anche Cardano, nei suoi aforismi, indica in diverse occasioni che anche la natura del tempo (se piove, se è sereno, se è molto umido, se è una giornata temperata e mite, oppure rigidissima e freddissima) ha influenza sul corpo del nativo e sul suo temperamento. Cardano si spinge anche oltre indicando che ogni orario di nascita indica un certo tipo di temperamento. Non emerge chiaramente nel testo di Ranzovius come l’autore congetturi la questione del tempo. Ma in tutta la letteratura astrologica tradizionale il tempo e i fenomeni atmosferici sono spesso considerati come fenomeni che hanno anch’essi virtù apotelesmatica sui corpi del mondo sublunare.
Ma poiché la Luna comanda tutti i corpi, e poiché i corpi variano al variare della loro disposizione con il Sole, considereremo le fasi lunari: da Novilunio a Primo quarto è Umida e Calda; dal primo quarto crescente all’opposizione (Plenilunio) è Calda e Secca; dal Plenilunio al quarto calante è Fredda e Secca, dall’ultimo quarto calante fino alla congiunzione al Sole è Fredda e Umida.
Giustamente Ranzovius conclude con la Luna dicendo che è molto importante il rapporto della Luna con il Sole nel giorno della natività. Quello che sta indicando è di considerare la fase lunare. Come avviene in tutta l’Astrologia Medievale si considerano i 4 principali momenti delle fasi lunari che partano da un “punto zero” che è il novilunio ovvero la congiunzione Luna-Sole. Dal Novilunio al Primo Quarto siamo in una fase crescente e qui la Luna plasmerà nel corpo del nativo caratteri Umidi e Caldi. Dal Primo Quarto al Plenilunio plasmerà caratteri Caldi e Secchi. Dal Plenilunio al Quarto calante plasmerà caratteri Freddi e Secchi. Dal Quarto Calante al ritorno della Luna sul Sole, Novilunio, plasmerà caratteri Freddi e Umidi.
Ranzovius prosegue nel definire alcuni caratteri del corpo, mettendoli in relazione a certe qualità del temperamento:
Le prime metà dei segni ariete, toro e leone tendono a rendere i corpi obesi e grassi.
Le restanti parti dell’ariete, toro e leone tendono invece a rendere i corpi magri.
Il sagittario come anche i gemelli e l’acquario: i primi 15 gradi tendono a rendere i corpi magri ma anche deboli, le restanti parti tendono a rendere i corpi più spessi e più robusti.
I temperamenti sanguigni sono in genere belli.
La bellezza è media per i flemmatici e collerici.
Nei melanconici la bellezza è deforme.
I temperamenti secchi e caldi non favoriscono affatto l’alta statura.
La statura è media per i flemmatici e melanconici.
I sanguigni (oppure i moderatamente caldi, così indica Ranzovius) tendono a raggiungere stature considerevoli.
Il segno ascendente obliquo rende la statura bassa specialmente quando il significatore del corpo (che secondo la precedente trattazione di Ranzovius è il Dominatore del Corpo secondo il Pontano, ovvero l’almuten derivante dal Signore dell’Ascendente e dal Dispositore della Luna) è occidentale e bruciato (i segni obliqui, o di breve ascensione, sono Ariete, Toro, Gemelli, Capricorno, Acquario, Pesci).
Alta statura, di conseguenza, si ha nei segni di lunga ascensione (Cancro, Leone, Vergine, Bilancia, Scorpione, Sagittario, Capricorno) e anche o specialmente quando il dominatore del corpo è Giove, Venere o Marte.
Signore dell’ora Saturno prova pallore.
Signore dell’ora Giove tinge di nero i corpi quando orientale, di bianco quando occidentale.
Signore dell’ora Venere produce candore.
Signore dell’ora Marte inietta il corpo di rossori.
Signore dell’ora Mercurio ingiallisce la cute.
Signore dell’ora Luna tinge il corpo di zone bianche.
Valuta il colore della pelle anche dai signori del trigono dell’Ascendente perché i signori della triplicità di fuoco creano colori rossastri, di terra colori scuri; di acqua colori chiari; di aria colorature lucenti.
Fonte – consultazione diretta del Capitolo 3 – Terza Parte – del Tractatus Astrologicus De Genetliacorum di Ranzovius.
Nel capitolo relativo ai moti dell’animo e della mente, Ranzovius affronta prima Mercurio (già trattato a questo articolo, link) e poi successivamente la Luna. Nell’introduzione al “DE LUNAE LOCO”, l’autore sottolinea l’importanza di giudicare e di esaminare la Luna perché è un potentissimo astro che presiede il corpo e i suoi umori, strettamente correlati quindi all’espressione del nostro animo, e dei nostri temperamenti. La Luna non è solo espressione delle propensioni dell’animo, ma secondo Ranzovius esprime i talenti che quindi fa ricondurre alle predisposizioni dell’essere. Infatti dice Ranzovius che gli sforzi di Mercurio – per quanto concerne le doti della mente – saranno promossi o avvantaggiati specialmente quando la Luna risulterà ad esso configurato. Quindi, citando Galeno, Ranzovius dice che una buona espressione di animo e mente si ha quando i due significatori Luna e Mercurio comunicano in qualche modo tra loro. Non spiega tuttavia specifiche questioni sulle relazioni Luna Mercurio, ma nello stile che contraddistingue la letteratura del XV secolo, elenca una serie di qualità sottoforma di aforismi o brevi accenni.
Così inizia elencando alcune tracce interpretative secondo la natura del segno occupato dalla Luna.
La Luna in Ariete rende audaci, forti di ingegno.
In Toro onesti, educati.
In Gemelli diligenti, aperti alla conoscenza, ma spericolati.
In Cancro amabili.
In Leone orgogliosi.
In Vergine tristi, ansiosi, vari, tumultuosi, emotivi.
In Bilancia amanti del divertimento, avventurosi, musicali.
In Scorpione condanna il nativo per l’eccessiva audacia.
In Sagittario capaci, tranquilli, lenti.
In Capricorno decorati.
In Acquario vagabondi, profughi, incostanti.
In Pesci inattivi.
Ranzovius aggiunge una serie di indicazioni, complesse, sulle configurazioni dei pianeti. infatti parte proponendo un elenco di definizioni per poi soffermarsi sui significati della Luna che si separa da un pianeta applicandosi ad un altro pianeta, per queste nozioni Ranzovius evoca la letteratura di Firmico, e scrive:
La Luna congiunta a Saturno e se mal collocata, disturba le emozioni.
Con Giove rende l’uomo prudente e politico.
Con Marte concede sforzi singolari e danno per sé stessi.
Con Venere inclina all’adulterio.
Con Mercurio ben posizionato e in luce crescente indica cose buone e liete per il nativo, ma se la luce è in diminuzione fa i bugiardi.
La Luna quadrato a Saturno oppure a Marte rende la mente torbida e indisciplinata. E se la Luna è nel confine di Marte e in aspetto di quadratura a Marte fa i posseduti.
La Luna quadrata a Venere inclina agli amori infami e ai pericoli per le donne.
La Luna quadrata a Mercurio quando la natività è diurna fa i saggi che avranno successo.
La Luna opposta a Giove rende onesti. Ma se si oppone a Mercurio rende ribelli.
Il trigono della Luna a Giove fa l’onestà.
Il trigono della Luna a Venere porta disordine nel matrimonio.
Il trigono della Luna a Mercurio concede eloquenza, fa gli oratori e i mercanti.
La Luna che si applica a Saturno e cresce di luce rende le persone religiose, se la luce è in diminuzione genera i malvagi.
La Luna applicandosi a Giove e quando è crescente, genera gli indovini che con straordinaria abilità, e ispirati dalla divinità, predicono il futuro.
Marte con la Luna crescente espone ai pericoli, ostacola nei lavori e negli affari bellici.
La Luna che si applica al Sole può portare malattie.
La Luna crescente in relazione a Venere concede lussuria e adulterio.
La Luna piena con Mercurio renderà oratori cordiali, intelligenti, risplendenti dalla più alta nobiltà, eloquenti specialmente quando Mercurio è in un buon posto e Giove forma un trigono a Mercurio. Ma se la luce della Luna è calante, genera i malvagi, oppure chi è instabile nei propri desideri.
La Luna che si separa da Saturno e si applica a …e si applica a Giove e di luce crescente fa i governatori; se si applica a Marte i devoti e i laboriosi nelle arti nascoste (od occulte); se si applica al Sole, separandosi da Saturno, porta molte malattie e la pazzia; a Venere porta la sensualità; a Mercurio gli occultisti, i detentori di segreti, gli esperti di astronomia e dei cieli, i dottori, e se la luce della Luna è calante chi opererà negli ospedali.
La Luna che si separa da Giove e si applica a …Marte, quando la luce della Luna è crescente, chi praticherà le arti del fuoco specialmente in una nascita diurna, ma se la nascita è notturna farà i soldati, gli alchimisti, i dottori, i chirurghi; se si applica al Sole i viandanti, i fuggitivi; a Venere la felicità nel matrimonio; a Mercurio i giudici, i conoscitori della legge, se la luce è calante i cercatori di ricchezze; a Saturno gli amanti dei viaggi.
La Luna che si separa da Marte e si applica a … Sole rende le persone infelici, e di una morte veloce; a Venere lussuriosi, adulteri, amanti, ma anche pittori e metallurgisti; a Mercurio atleti, soldati, miscredenti, ma se la luce della Luna è calante saranno ladri; a Saturno pigri e lenti; a Giove gloriosi.
La Luna che si separa dal Sole e si applica a … Venere rende i nativi amanti dell’impuro, della poca giustizia; a Mercurio di giorno rende i nativi maleducati, bestemmiatori, empi, ma se la natività è notturna farà i filosofi e chi indaga; a Saturno a chi viaggerà nei pericoli; a Giove allo stesso modo (di Saturno) ma specialmente nelle natività notturne; a Marte se la natività è notturna rende crudeli, violenti, chi commette azioni pericolose ma anche gli atletici e i gloriosi. Può sviluppare nel nativo abilità nel maneggiare ferro e fuoco.
La Luna che si separa da Venere e si applica a…Mercurio genera i tintori, i profumieri, gli inventori di armi, i musicisti, i medici, i lussuriosi, gli scultori, i farmacisti; a Saturno durante il giorno promuove la concupiscenza, gli affari sporchi, ma consideriamo i segni in cui avviene questa separazione; a Giove chi sarà aggraziato, ma anche gli onorati nei templi specialmente di notte; a Marte gli artificiosi, di notte produce astuzia; al Sole gli impuri e i lussuriosi.
Luna defluens …. La Luna che si separa da Mercurio e si applica a…Saturno fa i ragionieri, i negoziatori, chi compie molte peregrinazioni, chi cerca i segreti del cielo. Di notte e con luce crescente chi si impegna in affari laboriosi, ma di giorno e con luce della luna calante fa chi avrà la mente corrotta; a Giove fa chi entrerà nei tribunali, chi cerca e trova le cose nascoste; a Marte con luna crescente fa gli irreligiosi, i pervertiti, gli ingannatori, i ladri, i bestemmiatori, gli assassini, i rapinatori, peggio quando questo avviene con la luna calante che, oltre a quello già indicato, fa anche i macellai, i torturatori, i soldati che maneggiano con astuzia le armi. E se ciò avviene nei segni tropici fa chi sarà abile in attività sporche. Ma nei segni di Venere fa i pittori e i tintori, nei segni di Mercurio gli amanti delle armi, o delle arti marziali, ma anche i funzionari pubblici, e nei segni di Saturno i torturatori, i delatori, cacciatori, commercianti di bestiame, gli agricoltori.
Ranzovius propone un’ultima trattazione sul capitolo della Luna come ingegno, riguarda lo studio dei segni Ascendente, unitamente a quelli di Mercurio e Luna. Dice che “nel giudicare il talento di un nativo” è necessario considerare questi tre segni, la loro natura, segue poi la considerazione dell’Almuten che implicitamente è probabile che Ranzovius lo calcoli proprio dall’Ascendente, dalla Luna e da Mercurio, ciò che avremo sarà l’Almuten dell’ingegno e dei talenti del nativo, ovvero il pianeta che ha più diritto su questi argomenti secondo la tecnica dell’Almuten. Poi aggiunge:
L’ingegno è felice nei segni di Saturno e Mercurio.
L’ingegno di chi fa ricerca e studia matematica è legato ai segni Capricorno e Acquario.
La predisposizione a studiare tutte le discipline in particolare quelle aritmetiche è data dai segni Gemelli e Vergine ma anche Bilancia.
L’eloquenza secondo l’autore si ricava dalla collocazione di Mercurio e quindi da come è disposto nei segni e nelle questioni accidentali e nelle relazioni con gli altri pianeti.
In genere i segni tropici possono dare incostanza.
I segni fissi uomini giusti, tolleranti ai morbi della melanconia.
I segni bicorporei sono a metà strada.
Poi indica i “segni viziosi” (ma non li cita, potrebbe anche riferirsi alle impudica signa) apportatori nelle questioni dell’ingegno di lussuria, viziosità, modi peccaminosi o corrotti.
Poi indica i “segni irosi” che tendono a colorare un ingegno irritabile e portato ai contenziosi.
Così, dice, che i “segni umani” significano cose umane e gioviali.
E conclude scrivendo che i segni che derivano dalle bestie, ovvero i segni mostruosi, denoteranno modi inospitali, austeri, rigidi, selvaggi e poco preparati.
Conclude scrivendo che oltre a tutto ciò che ha indicato, è necessario aggiungere l’Almuten di Mercurio Luna e Ascendente e considerare le sue relazioni con gli altri pianeti. Indica poi le ultime considerazioni che dice di trarre da diversi codici da lui collezionati.
Mercurio e Luna congiunti in qualsiasi segno significano l’ingegno.
Mercurio e Luna in sestile o trigono danno lo stesso (ovvero Mercurio Luna congiunti, in sestile e in trigono concorrono ad indicare un buon ingegno).
Mentre Mercurio e Luna quadrati indicano un ingegno torbido, meno efficace, quindi poco perspicace.
Mercurio non danneggiato dai malefici, specialmente da Marte, Mercurio nei segni di Saturno, Mercurio con il nodo nord, rende talentuosi.
La stessa cosa se Mercurio è in prima casa, tranne quando è in Toro.
La stessa cosa quando è a casa sua (Gemelli Vergine) e in un angolo.
La stessa cosa quando Luna Mercurio sono in mutua ricezione, oppure quando sono entrambi nel loro domicilio o nella loro esaltazione.
La stessa cosa quando Mercurio è in Ariete ricevuto da Marte.
La Luna, dice Ranzovius, nei nodi rende gli uomini di buon intelletto.
Ma Mercurio alieno (peregrino), oppure cadente, quando combusto, retrogrado, congiunto a Marte, allora fa gli stupidi.
Le inclinazioni dell’animo e della mente appartengono ad un importante capitolo nello studio dei temi di nascita (o geniture); fornisce infatti l’approccio metodologico attraverso cui conoscere il moto dell’animo e della mente, quindi le qualità mentali, animiche, dunque anche morali ed etiche, che muovono l’individuo. Si tratta di uno dei capitoli più trattati da tutta la letteratura astrologica antica: il punto di partenza sono i capitoli della Tetrabiblos che nel tempo sono stati commentati ed elaborati dagli autori e dalla letteratura successiva a quella di Claudio Tolomeo. Le questioni delle inclinazioni dell’animo e della mente riguardano anche i mali dell’animo, ovvero lo studio che in antichità era utilizzato in ambito astrologico per comprendere eventuali predisposizioni ai malesseri del nostro animo e della nostra mente. Come per ogni questione che affrontiamo in ambito astrologico, ricordo ai lettori che l’Astrologia non è depositaria di una verità assoluta ma è depositaria di “metodi”. Il metodo ha lo scopo di offrire quelle regole e quelle condizioni per arrivare ad affermare certe specificità, piuttosto che altre.
Quanto segue proviene dal trattato di Ranzovius, Tractatus astrologicus de genethliacorum thematum iudiciis pro singulis nati accidentibus (…) di Heinrich Rantzau (1526 – 1598, astrologo, umanista e generale tedesco).
Il metodo che vi indicherò è la testimonianza di Ranzovius astrologo del XVI secolo. Ci troviamo in un tempo della storia in cui l’Astrologia ha subito una certa semplificazione ma è rimasta comunque fedele ai principi antichi, tuttavia risulta influenzata dalla letteratura araba e quindi dai commentatori arabi e non solo. La semplificazione che troviamo nel XVI secolo dell’astrologia aveva lo scopo di rendere l’astrologia il più possibile accessibile a tutti, ma cercando per quanto fosse possibile di non snaturarla nei suoi principi chiave.
Ranzovius parte nel dire che l’intelligenza, il carattere, l’animo, sono significati principalmente da Mercurio e dalla Luna, ovvero dai loro luoghi e dalle relazioni che hanno con gli altri pianeti. Tuttavia Ranzovius aggiunge anche che il luogo dell’Ascendente è un altro punto da osservare con attenzione perché è un significatore naturale del corpo, della vita, del temperamento. Infatti, nei capitoli relativi al temperamento afferma che esso agisce sulle temperature del nostro agire, delle nostre opere, dei moti passionali, come anche di quelli intellettuali e animici. Per il capitolo del temperamento (che affronterò in un altra occasione) Ranzovius osserva che è necessario tenere in considerazione il Signore della Genitura perché è il pianeta che sintetizza in un certo senso le peculiarità del nativo, ecco che il Signore della Genitura informerà anche sulla mente, sul corpo, sul temperamento, sulle opere, unitamente ai metodi specifici per analizzare questi argomenti individuali.
Queste premesse di Ranzovius fanno ben capire quanto non sia così automatico e semplice l’approccio interpretativo: non che ci siano difficoltà capziose, ma piuttosto la sfida nel metodo astrologico è saper interpretare tenendo in considerazione più variabili, perché più testimonianze messe insieme fanno o indicano una certa inclinazione, cosa che non può invece proporre una sola testimonianza. Insomma nel caso di una mente dedita allo studio, non basta un Mercurio in Gemelli o in Vergine, ma devono esserci più testimonianze che unite danno lo stesso risultato o la stessa inclinazione.
I PUNTI DA CONSIDERARE
Secondo Ranzovius per le inclinazioni dell’animo e della mente (per sintetizzare “inclinazioni psicologiche”) dobbiamo considerare: il Luogo di Mercurio; il Luogo della Luna; l’Ascendente. Quindi i pianeti che si uniscono o defluiscono da essi, nonché le stelle fisse che interagiscono con questi punti, nonché le proprietà specifiche della Luna e di Mercurio non solo quindi legate al segno che occupano ma anche a questioni di altro tipo.
SU MERCURIO
Ranzovius inizia a trattare Mercurio scrivendo: per giudicare del carattere e dell’intelligenza di una persona, guarda prima Mercurio alla nascita, osserva se è occidentale al Sole, se non è combusto (tranne quando è in Ariete e in Leone) e se non è retrogrado quando in un angolo.
Commento le prime indicazioni di Ranzovius.
Per lo studio della mente, dell’intelligenza ma anche del carattere, dobbiamo partire da Mercurio, l’intelligenza risulta più efficace quando è occidentale al Sole (ovvero quando il Sole sorgendo Mercurio sorge dopo). Questa indicazione deve essere presa non alla lettera, infatti non necessariamente un Mercurio che sorge prima del Sole è meno efficace. Ciò che intende riportarci Ranzovius è la “condizione di secchezza” di Mercurio. Infatti quando Mercurio è occidentale risulta essere secco; quando è orientale caldo. La secchezza è alla base della analiticità, ovvero di una intelligenza analitica ed estremamente efficace; il calore è alla base della praticità di Mercurio. Ovvero un Mercurio secco è paragonabile a uno studioso e a una persona che assimila conoscenza; un Mercurio caldo è paragonabile a una persona efficace nelle trattative, nel commercio, nella manualità.
Mercurio combusto è considerato da Ranzovius un danno per Mercurio e per le questioni della mente, tranne se è in Ariete o in Leone questo perché i due segni sono l’esaltazione e il domicilio del Sole e in questo caso il danno sarà minore. Tuttavia su questa questione ci sono molte divergenze nella letteratura: Ranzovius pare voler sottolineare che per le faccende della qualità della mente è necessario distinguere un Mercurio visibile da uno invisibile, come anche distinguere un Mercurio sotto i raggi che va verso la combustione oppure un Mercurio che si sta liberando da questa condizione. La distanza di Mercurio al Sole pare essere per Ranzovius una condizione importante nel comprendere la natura della mente. Più Mercurio è distante al Sole, più la sua espressione è limpida, vera, efficace, analitica. Mercurio sotto i raggi, invisibile, combusto, non porta danno all’intelligenza in sé ma la identifica come una mente che può tendere a nascondere certe cose o ad esplicitare una mente con colorature di ambiguità e di mistificazioni, rispetto invece ad un Mercurio visibile che tenderà alla limpidezza e alla onestà o ad una eloquenza priva di ambiguità. Questo per un motivo di qualità e analogia “astronomica”.
La stessa considerazione è da farsi sul moto retrogrado di Mercurio. Alcuni ritengono che il moto retrogrado di Mercurio non abbia significato sulla mente, pare invece che Ranzovius non sia di questo avviso: il moto diretto corrisponde a un pianeta capace di esplicitarsi senza tentennamenti, ambiguità, ugualmente se il pianeta è veloce. Mentre il moto retrogrado vedrà colorare la mente di qualità ambigue, anomale, per esempio evidenziando una certa pigrizia, lentezza nell’apprendimento, una propensione ad orientare la natura della mente verso operazioni opportunistiche o non totalmente pulite, questo specialmente quando è retrogrado, lento, in un angolo. Tuttavia queste sfumature sono solo orientative.
Scrive Ranzovius:se trovi in questo modo Mercurio (ovvero occidentale, non combusto, non retrogrado) il nativo sarà liberale, onorato, ornato di virtù, adatto alla disciplina e alle buone maniere, specialmente quando Mercurio ha buoni aspetti con gli altri pianeti. Se è orientale e privo di impedimenti tipo combustione o moto retrogrado, conferisce allora saggezza e mani agili, produce capacità per le opere (ovvero per la capacità manuale) specialmente quando la Luna è favorevole (in relazione benefica a Mercurio) ma se è orientale, combusto, retrogrado, allora è da sospettare una mente mostruosa e malvagia.
A questo punto Ranzovius dice “dopo aver considerato le cose che ti ho detto, vedi il Segno di Mercurio e giudica come segue”. L’autore dice di considerare la natura mobile (si riferisce ai segni Ariete Cancro Bilancia Capricorno), fissa (Toro Leone Scorpione Acquario) e comune (si riferisce ai segni Gemelli Vergine Sagittario e Pesci). Infatti scrive:
Mercurio nei segni mobili rende il nativo di una mente inquieta, propone molte cose ma molte di queste non saranno compiute o ultimate o realizzate, quindi è tipico della mente instabile, comunque acuta e ingegnosa, ma caratterizzata da frequenti sbalzi di opinione, ameranno viaggiare quindi spaziare con la mente in modo largo e oltre misura.
Mercurio nei segni fissi rende il nativo di una mente stabile, le loro opinioni sono perseveranti, spesso risultano silenziosi e quindi ottimi ascoltatori, sono in genere onesti, parsimoniosi e tendono ad essere sicuri di sé ma anche capaci di azioni (della mente) di ogni tipo perché sono privi di scrupoli, a volte spietati, e hanno un particolare interesse per la storia.
Mercurio nei segni comuni rende invece la mente simulatrice, il nativo è un simulatore, dunque Ranzovius intende identificare con questi segni chi fa o dice il contrario di ciò che pensa, in questi segni la mente sembrerebbe più predisposta ad essere corrotta o suggestionata e facilmente influenzabile.
Aggiunge poi Ranzovius che quando Mercurio è in un segno bestiale la mente tenderà a fuggire dalle conversazioni (i nativi saranno sfuggenti o tenderanno a sottrarsi da certe responsabilità intellettuali); se il segno è di natura umana saranno invece interessati alle conversazioni, al confronto, alle cose sociali. In questo caso Ranzovius ci indica che dobbiamo riferirci anche alle immagini dei segni zodiacali, che sono strettamente connesse alle immagini stellate, ne consegue che in questo caso, teoricamente, dovremmo osservare il segno zodiacale in mobile, fisso e comune, poi osservare la “costellazione” dietro a Mercurio e a quali immagini stellate è connesso e a quali stelle fisse è relazionato, perché forniranno altre colorature sulle specificità della mente.
Le specificità dei segni
Ranzovius propone poi un significato di Mercurio, specificatamente per il segno in cui si trova, e allora indica:
Mercurio in Ariete e in Sagittario contamina gli animi con vizi, rendendoli litigiosi, ribelli, omicidi, maligni, empi, traditori, amanti delle cattive compagnie e questo specialmente quando Mercurio nei segni indicati è quadrato od opposto a Marte.
Mercurio in Leone se in una natività notturna inclina alla stoltezza e a chi vive nel vizio, ma nel giorno inclina alla forza e al coraggio.
Mercurio in Capricorno rende la mente umile e seria.
Mercurio in Cancro dipendente dal lusso, dal culto, dalle cose preziose.
Mercurio negli altri segni Toro, Gemelli, Vergine, Bilancia, Scorpione, Acquario è in una buona posizione per le faccende della mente, e dipenderà dal suo dispositore o dai pianeti relazionati a Mercurio.
Mercurio specialmente in Gemelli, Toro e Bilancia rende la mente generosa e Onesta.
Mercurio specialmente in Vergine, Scorpione e Acquario inclina agli astrologi, agli àuguri, ai filosofi, a chi consulta gli oracoli, a chi si occupa di metalli, agli alchimisti, in genere agli studiosi.
Mercurio trovandosi nei segni di Saturno e quando ha una relazione con Saturno, genera una mente importante, che non si distrae dalla frivolezza, e chi studia con onestà e proposito.
Mercurio nei segni di Marte e specialmente in Scorpione (e quando è in relazione a Marte) rende la mente tesa (nervosa, litigiosa).
PS: no, non è una svista, Ranzovius non propone alcuna indicazione per Mercurio specificatamente nel segno dei Pesci.
La specificità degli aspetti
Prosegue la trattazione di Ranzovius con l’indicazione delle figure tra Mercurio e gli altri pianeti, ovvero il significato sintetico di Mercurio in aspetto con gli altri pianeti:
Quando Mercurio è congiunto a Saturno rende ostinati, tristi, dissimulatori.
Mercurio che si avvicina a Giove rende esperti nella legge, e molto prudenti.
Quando è unito a Marte rende arditi, astuti, ingannevoli, infami, viziati, inclini a cose maliziose, e il male si accresce se partecipa anche Saturno.
Unito al Sole per corpo (potrebbe indicare la condizione di cazimi di Mercurio) genera una mente pia, capace di calcolo e in grado di pensare od osservare le cose da prospettive diverse.
Se unito a Venere rende la mente piacevole, costante, amabile, spinta da passioni nascoste e attratta da cose ludiche (dai divertimenti).
Se Mercurio e Luna sono uniti rende la mente luminosa, cordiale, ma a volte bugiarda, instabile, se interviene Giove l’instabilità e le menzogne sono annullate, ma se è in relazione a Marte e Saturno sono sottolineate o pronunciate/marcate.
Mercurio in buoni aspetti di sestile e trigono a Saturno rende intelligenti, coraggiosi, capaci di consigli maturi.
In sestile trigono a Giove fa le stesse cose della congiunzione (vedi sopra).
In sestile trigono alla Luna fa gli oratori, i musicisti, gli studiosi, i pittori.
In quadratura destra a Saturno la mente è distruttiva, meglio la quadratura sinistra.
In quadratura destra a Giove fa le stesse cose della congiunzione, ma la quadratura sinistra rende la mente negligente e porta a una cattiva gestione dei propri interessi.
In quadratura a Marte genera i peggiori difetti e disordini.
In quadratura alla Luna quando la natività è notturna la mente è affabile ma se la natività è diurna allora nasce chi è instabile.
Mercurio in opposizione a Saturno rende orgogliosi.
In opposizione Giove rende la mente zelante ma molto ribelle e capace di cose empie in ambito famigliare.
In opposizione a Marte inclina a fare cattive amicizie, porta all’imprudenza, agli incidenti a chi non rispetta i patti.
In opposizione alla Luna rende la mente instabile e non affidabile.
La specificità delle case
Ranzovius procede ultimando il capitolo su Mercurio indicando dei significati specifici del pianeta nelle dodici case, per quanto concerne la questione delle inclinazioni della mente.
Mercurio in prima casa specialmente nel giorno fa i filosofi, i grammatici, i geometri, i teologi, gli oratori, ma di notte il carattere è adornato di cose gravose.
Mercurio in seconda casa se occidentale fa l’oscuro. Ma di giorno chi si prende cura delle cose.
Mercurio in terza casa fa come per il primo luogo, è una casa amica e congeniale a Mercurio, sarà dedito agli studi.
Mercurio in quarta casa è come quanto ho pronunciato (rispetto all’ultima casa indicata, la terza).
Mercurio in quinta casa fa gli eleganti chi maneggia cose preziose, ma se occidentale fa chi è propenso o incline a prodigi atletici.
Mercurio in sesta casa si accorda a Mercurio in ottava perché in entrambi i casi fa i calunniatori, chi si rallegra dei mali altrui, gli empi, e chi è appassionato di ogni specie di caccia (fa il predatore).
Mercurio in settima casa fa il lussurioso, ma nel giorno aggiunge molti talenti in diverse arti.
Mercurio in ottava fa i pigri, i lenti, gli insani.
Mercurio in nona casa fa come in terza, inoltre fa coloro che si dilettano nella conoscenza del futuro e se è occidentale genera i medici, gli orafi, e tutte quelle arti connesse alla medicina e alla lavorazione dei metalli o di cose preziose.
Mercurio in decima casa è molto fortunato, specialmente se orientale e nelle sue dignità perché rende la persona dotata di un genio divino e adatto a svolgere ogni tipo di arte al fine di arrivare a buoni affari.
Mercurio in undicesima casa non è inferiore nella bontà, perché qui genera chi si relazionerà con gli affari di chi conta (dei principi, dei nobili).
Il dodicesimo luogo è “invisibile” (difficile) per tutti i pianeti tranne che per Mercurio perché quando è qui collocato compie le stesse cose che si incontrano negli altri luoghi (?).
Conclusioni
La trattazione di Ranzovius è molto didascalica e generale. Tuttavia propone alcune descrizioni importanti, molte delle quali anche curiose.
Intanto nella prima parte relativa alla trattazione di Mercurio ha disquisito, anche se in modo molto generale e non esaustivo, della orientazione di Mercurio rispetto al Sole distinguendolo tra occidentale ed orientale. Ha poi parlato di retrogradazione e moto diretto di Mercurio, distinguendo le due variabili. Ha indicato poi questioni relative alla visibilità / invisibilità di Mercurio. Ne consegue che indica come importanti le variabili accidentali di Mercurio che sono legate anche alle sue fasi eliache rispetto al Sole. Mercurio è frequentemente invisibile ma allo stesso tempo è anche frequentemente visibile, rispetto agli altri pianeti ha un moto molto specifico, è il pianeta che ha i più frequenti moti di retrogradazione.
Ne consegue che la disposizione di Mercurio nella sua accidentalità è molto importante, ovvero le qualità astronomiche e la sua disposizione rispetto al Sole sono determinanti per giudicare le qualità della mente. Ne consegue che è importante la doriforia quanto l’almugea di Mercurio alla Luna (importante nella ulteriore coloratura delle descrizioni della mente e dell’animo), oltre alla sua eventuale latitudine, declinazione (per chi vuole aggiungere la variabile OOB), nonché la posizione orientale occidentale rispetto al Sole, la vicinanza quindi al Sole, l’essere o non essere sotto i raggi del sole, oppure la qualità del moto di Mercurio rispetto al sole (sta andando verso i raggi del sole e la combustione, oppure si sta liberando da questa condizione?). Ne consegue che anche il passo giornaliero è decisivo per le qualità della mente: pianeta lento, pianeta veloce.
Altra importanza che è stata data dall’autore è sulla natura del segno zodiacale, nonché l’importanza delle immagini stellate e delle stelle fisse eventualmente connesse a Mercurio.
Ha citato l’importanza anche dell’Ascendente sia per le questioni della mente che dell’animo, tuttavia non proponendo alcuna indicazione su questo argomento.
Ha poi indicato diverse questioni su mercurio nei segni e nelle case, ho trovato molto criptica l’indicazione che propone per Mercurio in dodicesima casa: leggendo le altre indicazioni ipotizzo che Ranzovius abbia indicato certe qualità basandosi anche sui luoghi come “case di gioia” dei pianeti. Ecco che Mercurio nella sesta casa è in luogo ove ha sede la gioia di Marte, e abbiamo visto quanto Mercurio associato alle nature di Marte renda la mente incline proprio a quanto indicato per la sesta casa! La dodicesima casa è un luogo cadente e incongiunto all’ascendente, eppure Ranzovius pare voler dire che Mercurio in dodicesima non è così a disagio, probabilmente perché la dodicesima casa è il luogo ove gioisce Saturno, e abbiamo visto come Mercurio quando è relazionato a Saturno in modo dignitoso, produce una mente acuta e laboriosa (ma è solo una mia opinione riguardo alla strana indicazione che ha dato per Mercurio in dodicesima casa).
La trattazione è didascalica, e per ora non offre altre indicazioni. Sappiamo invece che per lo studio delle inclinazioni della mente e dell’animo (quindi inclinazioni psicologiche) è per esempio di estrema importanza stabilire le connessioni tra Luna e Mercurio, nonché stabilire il ruolo dei benefici e dei malefici. Molti altri autori propongono specialmente nella letteratura araba il calcolo dell’Almuten della Mente che potrebbe essere calcolato studiando l’essenzialità di Mercurio, e conferendo una serie di punteggi ai pianeti a cui Mercurio si applica. Ma anche in questo caso non avremmo dei risultati specifici, perché le stelle fisse giocano un ruolo fondamentale, quindi è necessario stabilire anche l’effettivo ruolo delle stelle su Mercurio che specialmente per quelle più luminose possono fare la differenza e ribaltare tutto il quadro generale! Come non meno importante è lo studio del temperamento e del signore della genitura da mettere in relazione a quanto ne deriva nello studio delle inclinazioni dell’animo e della mente.
Tuttavia, vedremo come continuerà Ranzovius a trattare questo argomento, nel prossimo articolo che porterà avanti la trattazione dell’autore, spostandoci nel “De Lunae Loco“: osserveremo in questo modo come l’autore concluderà l’argomento
Seguono le pagine del trattato considerate per questo articolo.
La natura dei nemici, secondo Ranzovius. Applicazione delle regole sul caso Emanuela Orlandi: la natura dei suoi nemici. Descrizione delle indicazioni di Ranzovius. Subito dopo una analisi sulla genitura di Emanuela Orlandi per quanto riguarda l’argomento “nemici del nativo”.
Ranzovius (Steinburg, 11 marzo 1526 – Breitenburg, 31 dicembre 1598, astrologo umanista e generale tedesco) nel suo trattato sulla natività descrive nel Sedicesimo Capitolo della Terza Parte come determinare i significatori dei nemici di un nativo, ovvero come identificare la qualità dei nemici di una persona, di coloro che possono causare male, danno, o chi può operare contro il nativo. Propone una breve indicazione generale sui significatori accidentali e naturali. Nell’astrologia del XVI secolo (periodo a cui è appartenuto Ranzovius) vi era l’abitudine di semplificare gli approcci con metodi didascalici, indicando tuttavia schemi per individuare i significatori accidentali quanto quelli naturali, con una serie di riferimenti, aforismi, e indicazioni affinché si possa arrivare a un giudizio finale.
L’autore indica di considerare i significati dei nemici dalla Dodicesima Casa e dal suo Signore. Poi propone l’utilizzo della parte dei nemici (che chiama Pars Inimicorum e che dice si calcola da Saturno a Marte nel giorno, lanciando dall’ascendente; di notte da Marte a Saturno). Poi indica un significatore naturale dei nemici, senza fare distinzione tra nascite diurne o notturne: item Saturni (nam is natura significat odia hominum)ovvero Saturno significatore naturale dei nemici perché è nella natura del pianeta significare l’odio degli uomini, o tutto ciò che è contrario alla vita e quindi all’uomo. È necessario poi considerare gli almuten dei luoghi indicati: ovvero almuten del governatore del XII luogo; almuten di Saturno; almuten della dodicesima casa.
È necessario, scrive, considerare se i pianeti e gli almuten che indicano o hanno a che fare con le questioni dei nemici del nativo sono in buone o cattive condizioni. In particolare, scrive se sono in “luoghi bruciati”: probabilmente vuole dire se sono pianeti sotto i raggi (sub radiis) o peggio ancora combusti, oppure ci indica anche una questione di visibilità del pianeta perché l’essere bruciati (o sotto i raggi) significa un pianeta che subisce un processo di invisibilità. Quasi a voler significare, rifletto, che l’invisibilità degli astri possa indicare qualcosa sui “nemici” e sul loro modo di agire (un modo invisibile, subdolo?). Ne consegue che l’eventuale visibilità non è detto significhi assenza di nemici, ma potrebbe indicarci nemici “visibili” o che si palesano chiaramente.
Saturno genera gli odi più feroci, dice Ranzovius. L’odio, e l’azione feroce e violenta dei nemici, dice l’autore si ha allo stesso modo quando la sorte di fortuna guarda la sorte dei nemici (pars inimicorum). Ne consegue che è da verificare le qualità o la situazione legata al governatore o dispositore della sorte di fortuna e della sorte dei nemici, se sono in tensione tra loro o se hanno qualche caratteristica particolare o qualche connessione particolare, i nemici del nativo agiranno sulla sostanza del nativo stesso ovvero avranno azione agente sulla vita del nativo (di danno).
Ranzovius dice che se il governatore della parte dei nemici è angolare, questa agirà con forza sulla o nella vita del nativo. Riporta poi alcune indicazioni di Albubatere scrive: se il segno del dodicesimo luogo oppure il segno del suo signore, oppure il segno del governatore della parte dei nemici è in un segno comune (gemelli vergine sagittario pesci) allora saranno tanti i nemici da temere!
La natura del segno della dodicesima casa può conferire ulteriori informazioni sulla natura stessa dei nemici. Ma Ranzovius dice che è importante giudicare piuttosto il “governatore” della dodicesima casa, la sua qualità essenziale come anche accidentale, e il luogo che occupa, per comprendere la natura dei nemici o la loro capacità agente o il modo di agire. Quindi dice che ciò che il pianeta significa come costumi sociali, professioni, o come descrizione di persone, questo darà l’indicazione sulla natura dei nemici del nativo.
Propone poi un altro metodo di indagine, che dice che “proviene da diversi codici”.
Scrive di considerare i pianeti che sono nel settimo e dodicesimo luogo (perché avranno significato sui nemici del nativo). Nonché i pianeti che si oppongono ai luminari (in questo caso l’autore pare indicare che i pianeti con l’aspetto più tensivo in assoluto, l’opposizione specificatamente ai luminari ovvero Sole e Luna, possono avere significato sui nemici del nativo, ne consegue a rigor di logica che anche i pianeti in quadratura ai luminari possono aver significato sui nemici) … poi indica nuovamente Saturno che è necessario da considerare in qualità di significatore naturare dell’odio nei confronti degli uomini.
ANALISI DELLA GENITURA DI EMANUELA ORLANDI
ho provato ad analizzare la questione dei nemici sulla natività di Emanuela.
Chi sono i nemici di Emanuela Orlandi? Quale la natura di chi ha operato o ha agito a suo danno? La domificazione della natività è Regiomontano. Orario della nascita RR=A.
CONSIDERAZIONI
Identifichiamo il pianeta della vita – Stabiliamo l’Hyleg perché è importante verificare se i significatori accidentali e naturali dei nemici sono in relazione con il pianeta che significa la vita. L’Hyleg (o Afeta ovvero predominatore haylâj) è Giove. Giove è il governatore dell’Ascendente e Hyleg della natività, è retrogrado e nella sua essenzialità debilitato poiché in detrimento.
Identifichiamo i pianeti dei nemici – secondo le indicazioni di Ranzovius possiamo utilizzare la Casa Dodici come luogo di riferimento per identificare il significatore accidentale dei nemici del nativo. La dodicesima casa è in Scorpione, quindi, è Marte senza ombra di dubbio il significatore accidentale dei nemici. Marte è nella casa di Giove (ovvero nel segno in cui incontriamo proprio il domicilio dell’Hyleg Giove). Inoltre, la natività essendo notturna vede la Luna come primo luminare: essa si separa da Marte il pianeta che rappresenta il significatore accidentale dei nemici del nativo, e si applica subito dopo a Saturno, significatore naturale dei nemici del nativo. Saturno è proprio nella casa di Marte. Questo significa che la Luna è assediata, pur essendo in domicilio occupa inoltre l’ottavo luogo indicato anche nei testi di Ranzovius come un altro luogo di ostilità per il nativo. L’assediamento del luminare può significare l’essere preda di nemici.
Soffermiamoci un attimo su alcune qualità di Marte (significatore accidentale dei nemici del nativo) e di Giove (Hyleg della natività).
MARTE è visibile, veloce, diretto, occidentale, nella sua triplicità.
GIOVE è visibile, lento, retrogrado, orientale, nel suo esilio.
Il pianeta dei nemici è veloce, visibile, diretto quindi è famelico, agisce in modo pronto e veloce. Mentre il pianeta della vita, Giove, è lento, retrogrado e anche in esilio quindi subisce Marte, ovvero Marte è capace di avere la meglio sul pianeta che rappresenta la vita del nativo. Questo significa che i nemici rappresentati dalla natività di Emanuela Orlandi sono capaci di predazione e di avere la meglio sul nativo stesso.
Da notare che Marte è in III casa e Giove è in IX casa, la dinamica nemici VS vita del nativo avviene in luoghi cadenti, metakosmion, ma che comunicano con l’ascendente hanno cioè efficacia sulla vita stessa della persona. Inoltre, come significati e come luoghi, la terza e la nona sono per antonomasia luoghi della dea e del dio, ovvero luogo della religione, dei riti, dei culti, dei templi, dei luoghi sacri o consacrati.
Marte identifica la natura del nemico del nativo: chi è o chi sono i nemici che causeranno danno al nativo?
Può essere un gendarme, o chi ha a che fare con le milizie o chi indossa una divisa, un militare, il pianeta rappresenta i generali di eserciti, i colonnelli, i capitani, i soldati, i militari di ogni specie, ma anche i medici, i farmacisti, i chirughi, gli alchimisti, gli artiglieri, i macellai, gli ufficiali in genere, i fornai, i macellai, gli armaioli, gli orologiai, i barbieri, i caprentieri.
Da considerare una indicazione di Ranzovius; dice che se il Governo della dodicesima casa è retto da un segno comune (come in questo caso essendo Marte in Pesci) e se anche il governatore della parte dei nemici è in un segno comune (che vedremo più avanti, comunque lo è essendo Venere il governatore della parte dei nemici, nel segno sagittario) molti saranno i nemici da cui difendersi! In questo caso Marte e Venere in segni comuni, il primo significatore accidentale dei nemici e il secondo governatore della sorte dei nemici, significano che il nativo avrà molti nemici, ovvero che il nemico non è uno ma una moltitudine.
È necessario anche verificare la natura del segno: Marte è in Pesci. Quindi il segno dei Pesci essendo casa di Giove il nemico può avere anche a che fare con i significati di Giove. Ma il volto di un pianeta ci indicherà le vesti indossate da Marte, gli abiti che porta: il volto è di Saturno.
I nemici identificati dalla natività di Emanuela Orlandi hanno una natura Marte (è come un militare o agisce come un predatore) e nature connesse a Giove e Saturno. Giove significa persone di alto rango, Giove è significatore della religione, dei nobili, del governo, degli orefici, dei banchieri, dei re, visir, magnati, giuristi, ricchi, mercanti. Saturno significa i proprietari di immobili, amministratori dei re, religiosi di varie sette, uomini maligni, devoti, ladri, stregoni, agricoltori.
La discriminante la fa il segno occupato da Marte che è il segno dei Pesciche significa “le dimore degli angeli e dei santi e dei sacerdoti e dei maghi, nonché i luoghi del lamento”.
I nemici di Emanuela Orlandi sono a questo punto circoscritti in modo abbastanza chiaro.
LA PARTE DEI NEMICI
La sorte dei nemici cade nell’ultimo grado della Bilancia, quindi il suo governatore è Venere in Sagittario.
Poiché Venere è in prima casa significa che i nemici agiscono sul nativo, ed essendo Giove Hyleg e governatore dell’ascendente impedito dal moto retrogrado, lento, in esilio, e in luogo cadente, risulta più debole di Venere signora della sorte dei nemici che è veloce, diretta e in casa angolare e non è peregrina essendo nel suo confine.
Venere è in antiparallelo alla sorte di fortuna, i nemici agiscono sulla sostanza del nativo sottraendola.
Ma sia la Sorte di Fortuna che la Sorte dei Nemici sono entrambe disposte e governate da Venere ma la Sorte di Fortuna è in VI casa la sorte dei nemici è in undicesima, dunque la sorte del nativo del nativo è più debole rispetto alla sorte dei nemici che è quindi avvantaggiata.
ULTIME OSSERVAZIONI
Osservo che il significatore accidentale dei nemici (Marte) il governatore della sorte dei nemici (Venere) hanno qualche connessione a Giove pianeta Hyleg e pianeta che governa l’Ascendente, Marte agisce con opposizione a Giove; inoltre Saturno è nella casa di Marte, e in esilio quindi agisce in modo distruttivo.
La capacità distruttiva dei nemici è data anche dall’aspetto della Luna a Saturno che è applicativo, un aspetto tra l’latro molto lesivo per questa natività che è notturna: è figura che indica sempre danno e infortunio a chi nasce, e se questa figura è con Saturno governato da Marte significatore accidentale dei nemici, l’infortunio e il danno viene proprio da loro.
Il nativo è soggetto quindi alle azioni di danno dei nemici, che sono numerosi, e che hanno una natura abbastanza eloquente visto quanto è emerso da questa analisi.
Non meno importante è il movimento della Luna calcolato nel percorso NYCHTEMERON che va a realizzare una opposizione al secondo luminare, il Sole. Le opposizioni o le quadrature tra i luminari, specialmente quando i significatori dei nemici agiscono con danno sui significatori della vita, amplificano la capacità di danno dei nemici e la loro capacità agente.
Nell’undicesimo capitolo della terza parte del Tractatus Astrologicus De Genethliacorum Thematum iudiciis pro signgulis nati accidentibus di Rantzau Henrik (Ranzovius, 1526-1598 astrologo, umanista e generale tedesco) l’autore propone un breve ragionamento sulla dignità e sugli onori di un nativo, attraverso lo studio del tema natale. Introduce l’argomento citando immediatamente Tolomeo che riporta il ruolo imprescindibile dei luminari; infatti Luna e Sole superano in splendore, e in eleganza (ovvero nella loro luminosità) tutti gli altri astri e lumi del cielo; in questo modo i luminari Sole e Luna suscitano gli spiriti nobili e coloro che lottano per cose importanti e coloro che si oppongono potentemente a qualsiasi difficoltà, essendo essi (i luminari) splendenti più di ogni altra cosa, quasi a voler contrastare qualsiasi altra luce possibile.
L’autore scrive che “diventano i più potenti” coloro che avranno i luminari che occupano certe disposizioni e qualità, proponendo un elenco di indicazioni, che vi riporto di seguito:
[1] Il Sole preferisce i segni del trigono igneo, e in generale i segni maschili. Quello che ci vuole dire Ranzovius è che dobbiamo giudicare l’essenzialità dei due luminari, partendo dalla natura del segno, e dallo studio delle qualità legate alla sfera celeste che sono connesse alle dignità essenziali. Infatti, aggiunge che è necessario valutare le dignità essenziali occupate dai luminari. L’autore riporta che il Sole preferisce segni maschili specificatamente quelli del trigono di fuoco: questo perché il sole è Caldo e Secco, i segni di fuoco Ariete Leone Sagittario poiché caldi e secchi risultano più in sintonia al Sole. Nel trigono di fuoco troviamo in effetti l’Ariete che è sede dell’esaltazione del Sole e il Leone sede del domicilio. È necessario dice Ranzovius giudicare anche l’essenzialità del Sole, più il Sole occupa posizioni dignitose (domicilio, esaltazione, triplicità, confine, volto) più significa onorabilità per il nativo. Mentre più condizioni debilitanti (per esempio in caduta, in esilio, peregrino, o segni contrari alla sua natura essenziale) faranno emergere l’idea di poca onorabilità o di poca capacità di essere visti e apprezzati. Ma vedremo più avanti, anche in un esempio pratico, che la regola dell’essenzialità non è tuttavia ferrea perché nel giudizio delle cose è necessario pesare più variabili, tra loro anche molto diverse.
[2] Per la Luna preferiremo segni femminili in genere e sicuramente la luce crescente della Luna significa l’aumento della onorabilità, ma in genere una Luna che risulta visibile è preferibile per quanto riguarda le condizioni della onorabilità e della fama. Anche in questo caso valorizzeremo come per il Sole le condizioni di essenzialità.
[3] Importante poi distinguere il luminare del tempo, ovvero valorizzare maggiormente il Sole per le natività diurne e la Luna per quelle notturne.
[4] L’autore indica che è importante anche la posizione nelle case, da suddividere in luoghi cadenti e succedenti incongiunti all’ascendente (casa 6, 12 – casa 2, 8) che risultano luoghi di pigrizia e di sfavore, di difficoltà all’emersione della onorabilità; luoghi cadenti e succedenti comunicanti l’ascendente (casa 9, 3 – casa 11, 5) sono luoghi operosi, che conferiscono una certa nobiltà, fama, prestigio e onorabilità, specialmente quando il Sole occupa la IX casa perché è nella sua gioia, e la Luna in III perché è luogo della sua gioia; e luoghi di potere e dominio (casa 1, 10, 7, 4) ovvero luoghi angolari o cardini, qui i luminari rivestono un ruolo di dominio, potere, bisogno di dominare; nel bene o nel male i luminari qui posti (in particolare in casa uno e dieci) sono molto accentuati e nel bene significa il carisma del “re” o il carisma di chi sa comandare; in senso negativo invece può significare il carisma del despota o del tiranno, o di chi ha mire territoriali e settarie.
[5] Dice poi di valutare le stelle regali specialmente quando configurate ai luminari, le stelle regali ma anche quelle più “luminose” unite ai luminari evidenziano un “senso di luminosità” ovvero di splendore, di nobiltà e regalità.
[6] Poi emerge la solita regola, che ho trovato in tutti i trattati medievali: la relazione alle benefiche stelle. Sole e Luna che si relazionano ai benefici sono migliorati nelle loro condizioni. Se le loro condizioni sono già buone (quelle di partenza) queste sono ulteriormente sottolineate. In particolare, le relazioni a Giove significano l’onorabilità e la capacità di governo. Le relazioni a Venere la bellezza quindi la capacità persuasiva e seduttiva.
[7] Interessante notare che l’autore scrive di non sottovalutare Marte, che anche se malefico quando ha certe relazioni con i luminari, specialmente con il Sole, e quando Marte è in condizioni di essenzialità buone, può significare capacità e autorità, non è infatti raro vedere condottieri, conquistatori, con una buona configurazione tra Sole-Giove e con l’intervento o il ruolo di un Marte favorevole. (Per esempio, Doroteo su Marte in trigono al Sole dice: In genitura notturna, se Marte è signore dell’ora e in aspetto di trigono al Sole, indica grandissimi benefici e talora un re potente; se poi Giove si trova nel proprio triangolo o in un cardine, chi nasce sarà un capo nobile e potente e, se è osservato dalla Luna, valoroso, signore di vita e di morte, veloce nel cambiare dimora, di natura sospettosa e diffidente persino verso se stesso, segnatamente se fosse in segno maschile).
Un passaggio da considerare è il fatto che i vari pianeti giudicati nelle questioni dell’onorabilità vanno osservati anche in alcune qualità astronomiche: per esempio i pianeti visibili hanno significati sulla “visibilità del nativo” sulla sua capacità di essere visto, apprezzato, sulla sua capacità di popolarità e di fama. Ne consegue che astri invisibili diminuiscono l’efficacia della popolarità e della fama, ma possono comunque conferire qualità di onorabilità in spazi privati o in contesti più ristretti. La velocità degli astri è significativa alla capacità operante e operativa. La lentezza nonché i pianeti retrogradi possono indicare ambiguità, ovvero un certo modo di apparire che in realtà nasconde qualcosa, ovvero un apparire diverso da quello che si è realmente. Anche la Latitudine specialmente quando è positiva indica la capacità di elevarsi sugli altri o di suscitare l’idea di una notorietà e di una fama e popolarità. Questi dati valgono in particolare per la Luna (ovviamente tranne per il moto retrogrado / stazionario visto che non è soggetta a tale moto apparente) o per tutti quegli astri che hanno dominio o governano i luminari o che hanno significato sulle opere e sulle azioni del nativo.
C’è poi un interessante passaggio sulle “congiunzioni”, l’autore dice che la configurazione più forte o che indica l’autorità, l’onorabilità è fra tutte la congiunzione che in realtà non dovrebbe essere definita “aspetto”. L’aspetto infatti è una relazione dotata di una certa distanza che intercorre tra due punti (sestile, trigono, quadrato e opposizione) mentre la congiunzione è più una unione fisica prospettica dove due corpi ovvero due nature si uniscono in “un solo scopo” o per fornire una natura “unita” a servizio del nativo. Ecco che in temi di nascita di dittatori, tiranni, come anche di re e regine, incontriamo spesso congiunzioni forti unitamente alla posizione angolare dei luminari.
I luminari nelle sedi dei luminari stessi significano o amplificano i significati dell’onorabilità.
Tuttavia, aggiunge Ranzovius: se i luminari Sole e Luna non sono angolari, dobbiamo comunque valutare la posizione delle stelle fisse specialmente in Ascendente e in Medio Cielo, perché queste stelle possono significare cose illustri e fama e fare le veci dei luminari. Ma se i luminari sono in condizioni estreme, ovvero privi di dignità essenziale, in luoghi deboli, non configurati alle stelle benefiche, allora indicano una difficoltà nella onorabilità e nella fama, o anche una tendenza alla privatezza, e all’isolamento. E se invece abbiamo condizioni miste, alcune buone e alcune cattive, allora potremmo avere una onorabilità o una fama tra “pochi intimi” oppure una onorabilità e un modo di esercitarla che è dominante e imperante, anche castrante. Pare dunque che Ranzovius voglia distinguere la fama in pubblica, privata, in elevata, media, bassa, nonché evidenziare i concetti di non-socialità, isolamento, riservatezza, in collegamento allo studio della forza essenziale ed accidentale dei Luminari.
Ranzovius commenta alcune indicazioni di Tolomeo scrivendo: Se Saturno è con il Sole, se Saturno è orientale, se Saturno è nelle sue dignità, se ha dominio sui luoghi luminosi (intende dire se ha dominio sui luoghi ove sono i Luminari ovvero se ha dominio per essenzialità su Sole e Luna ma anche dominio sui luoghi celesti occupati dai luminari o dalle congiunzioni)allora aggiunge onore, ricchezze, denaro, autorità o autorevolezza. Idem per Giove, che invece conferisce grandezza, favori, fortune, eleganza. Idem Marte che propende più a donare comando, capacità di dominio e di conquista. Idem Mercurio che conferisce una autorevolezza più legata alla conoscenza e allo studio delle cose.
Ulteriori indicazioni riportate da Ranzovius orientano nella selezione di figure importanti. Per esempio, riporta che le congiunzioni Giove-Saturno indicano la nascita di persone grandi e famoseo di chi causerà importanti cambiamenti nella società, nella politica, nelle cose di tutti. Di conseguenza anche le congiunzioni Marte-Giove hanno un certo effetto sull’onorabilità ma anche sulla capacità di dominio. Valgono però le regole anche precedenti. Voglio dire, potremmo avere una grande quantità di persone che nascono con Giove-Saturno congiunti o con Marte-Giove congiunti, ma solo alcune di queste saranno famose o apporteranno cambiamenti e benefici a tutti, e questo sarà stabilito nel giudizio della qualità della forza dei luminari e quindi è l’insieme delle variabili e di più testimonianze a indicarci un certo fatto.
Ranzovius parla poi di alcune “sorti” che chiama Partem Honoris (potrebbe riferirsi intanto alla Sorte di Fortuna, ma anche a Parti più specifiche come la Parte del re e del sultano, la Parte delle conquiste e delle vittorie del sultano, la Parte delle persone di alto rango, la Parte delle attività del nativo, la Parte della potenza, del Successo). Individua poi dei gradi di elevazione quindi grado 19 dell’Ariete (che è elevazione del Sole) e grado 3 del Toro (che è elevazione della Luna). Questi gradi pare essere visti da Ranzovius come gradi in cui se i luminari o altri pianeti o sorti fossero presenti, possono significare qualcosa sulla onorabilità e la fama.
Cita poi alcuni autori: alcuni di questi considerano il medio cielo, ovvero i pianti in decima, e le qualità del governatore della decima casa, essi avranno significato sull’onorabilità, il potere e il dominio. Altri autori, dice, preferiscono invece l’Ascendente e i pianeti ivi presenti che conferiranno al nativo grande potere, ovvero i pianeti in casa uno (nel bene o nel male) diventano “parte integrante” del corpo e dell’animo e del temperamento e della mente del nativo, perché l’Ascendente ha significato su tutto il corpo e quindi su tutte le sue funzioni animiche e razionali, dunque nella complessione temperamentale.
Molto interessante un’osservazione di Ranzovius; dice: anche Giove partecipa ai significati dell’onorabilità! Per esempio, un Giove in decima casa (o in ascendente) può indicare l’onore, la regalità, ma dice che non può indicare le cariche onorifiche pubbliche o i riconoscimenti pubblici! Ciò che vuole dire è che non basta Giove in decima o in ascendente, o piazzato in modo forte, dobbiamo sempre e comunque riferirci alla condizione dei luminari. Giove in decima conferisce onore e pregio che può anche essere vissuto in ambito privato, o in ambienti estremamente ristretti. Mentre se questo onore e pregio diventano di dominio pubblico, e riconosciuti da tutti, allora avremo con molta probabilità una condizione di forza dei luminari, dignificati nell’essenzialità e nell’accidentalità, e configurati in qualche modo anche a Giove! Ecco che la fama promessa da un Giove dominante diventa anche pubblica.
Aggiunge poi le seguenti affermazioni:
Il nativo frequenterà luoghi della società che contano o che conferiscono dominio e fama o regalità quando Giove e Saturno sono nella loro casa. Saturno in Ascendente e nella sua casa, e Giove che fa aspetto a Saturno, significa la stessa cosa. Venere in aspetto a Giove specie in trigono, e quando Venere è in decima casa, significa i costumi regali, gli amori, le passioni, ovvero ciò che regna e rende onore è l’atteggiamento, l’amore ovvero la passione per le cose, la creatività, il carisma, la bellezza magnetica e ammaliante. Ma poi conclude il capitolo affermando che la Luna gioca un ruolo fondamentale sia nelle natività diurne che notturne, perché essa indica la popolarità, l’aumento delle ricchezze.
La nascita di Elisabetta II.
Osserviamo la condizione della natività di Elisabetta II, rispetto a quanto indicato da Ranzovius.
La nascita è notturna, quindi ha un grande valore la condizione della Luna che è in una casa angolare e governa l’angolo. Questa è una condizione di forza, onorabilità e di fama, di regalità.
Inoltre la Luna in Leone è nella casa del Sole: tutta la letteratura medievale concorda nel dire che la Luna nelle dignità del Sole significa regalità, potere, fama.
Pur essendo la Luna peregrina, ha alcune condizioni che richiamano l’altro luminare, quello del Sole.
La Luna è nel domicilio del Sole. Il Sole è nell’esaltazione della Luna! Vi sono mutue ricezioni interessanti che possono collaborare nel conferire autorevolezza od onorabilità al nativo.
La Luna inoltre risulta visibile, quindi in potenza il nativo può essere soggetto a onorabilità pubblica (per visibile intendo dire che è sopra l’orizzonte oltre che ad essere visibile ovvero non sotto i raggi del Sole).
Inoltre, la Luna è crescente, quindi è testimonianza di “cose in aumento”, fama che può aumentare e crescere nel tempo.Il primo aspetto che forma è con il benefico della setta notturna, Venere che è in esaltazione!
Notiamo che il Sole, altro luminare da verificare, non ha alcuna dignità essenziale, è peregrino. Ma anche in questo caso il luminare acquisisce una serie di fortune: per esempio è unito alla Sorte di Fortuna e specialmente ha un aspetto nel mondo all’Ascendente. Non meno importante il già citato scambio di essenzialità, il Sole è nell’esaltazione della Luna, la Luna nel domicilio del Sole, questa mutua ricezione significherà qualcosa, o no?
Osserviamo che è presente nella natività una condizione indicata da Ranzovius, quella delle congiunzioni in luoghi forti: in questo caso abbiamo l’unione di Marte-Giove che comunicano con la Luna, luminare del tempo. È vero che l’aspetto di opposizione è considerato negativo, ma in questo momento ci interessa una comunicazione tra luminare del tempo ed eventuali pianeti in congiunzione (perché quando il luminare comunica con due pianeti uniti, indica che quella natura della congiunzione diventerà qualcosa di dominante nel nativo). Marte concorre secondo Ranzovius al comando e alla capacità di dirigere il proprio potere, e quando è unito a Giove ed entrambi configurati a uno dei due luminari, significa un potere che agisce sugli altri, riconosciuto, regalità.
Certamente l’opposizione della Luna alla congiunzione Marte-Giove può anche significare momenti di tensione nel regno, o in ciò che il nativo comanda o nelle cose in cui il nativo ha dominio.
Osserviamo che la congiunzione Marte-Giove è nel volto della Luna, ovvero tale congiunzione si “veste” di abiti lunari. Questo riafferma la notorietà e l’autorità, anche perché la Luna come corpo è in configurazione alla congiunzione Marte-Giove.
La decima casa ha significato sul potere: è governata da Marte in una casa cardine, l’ascendente.
Anche l’ascendente ha significato sul potere: è governato da Saturno angolare.
Dice Ranzovius che quando il luminare del tempo (in questo caso la Luna) si relaziona a Marte l’autorità è dedita al comando; a Giove l’autorità è elegante, austera, regale; a Saturno è seria, strutturata, decisa. Nel male, quando il luminare del tempo è configurato a Marte l’autorità è tirannica, distruttiva; a Giove è ostentata; a Saturno è spietata, crudele, senza cuore.A Venere è raffinata, elegante. Il primo aspetto che la Luna forma è con Venere!
Il Luminare della natività, la Luna, governa sull’angolo della settima casa e sull’angolo della IV casa per esaltazione.
LA REGOLA DEL GRADO DI ESALTAZIONE DEI LUMINARI
Notiamo poi che viene rispettata un’altra regola, quello del “grado di esaltazione dei luminari”. La sorte di fortuna è nei “gradi” di tolleranza dell’esaltazione della Luna (3° Toro) ed essendo questa natività notturna, questo significa un fato o un destino di grande fama e di grande autorità, giacché tale sorte e tale grado di esaltazione lunare va a collocarsi proprio nella sede di gioia della Luna ed è posseduto dalla sorte di fortuna (casa tre). La Sorte di Fortuna è governata da Venere in esaltazione. La sorte è in antiparallelo a Giove, in relazione all’Ascendente per sestile nel mondo, congiunta al Sole. Questo concorre oppure è un’ulteriore testimonianza di un destino di fama e di autorità.
BIBLIOGRAFIA Ho consultato la versione latina del Trattato di Ranzovius, traduzione e commento autonomi.
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A cura di Francesco Faraoni info(@)astrologiatradizionale.it
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